起信論疏筆削記

法皆是妄有。性自本無。未曾與如來藏相應

故。無上法者。即大智慧光明義等。是佛所證

之法。故云無上。此皆即性之德。德皆是性不

相捨離。故曰相隨。

初略明疏能所分別者。即心境也。染法雖多

統。唯此攝故。論云一切。而疏云能所。下即心

境別明所取相者。即境界相。於中有色香味

觸等不同。故云差別。能取見者。即智相相續

等。於中分見聞覺知不同。總名能取。即下分

離識也。此即約雙遣心境釋。又以下約唯遣

境界釋。前二句但說境無。此則出境無所以。

謂凡是境界皆從心念所生。心念既無。境從

何有。故前文云。一切境界唯依妄念而有差

別。若離於念則無一切境界。據此是本識中

能見相也。以與智相生境取境功能別故。良

以下通釋文意。情有理無者。妄情中有。真理

中無猶如空華翳病故見。理有已下反前可

見。故不相應者。結前妄法。理中既無說何相

應。斯則却與情為相應。以從妄念生。故離念

則無一切法故。

論當知下二四句。初有無四句。疏離妄有者。

謂人執有故言非有。若無所執約何言非妄

有之言。攝一切相。惑者下為不了非有之言。

是遣情執之有。却認法體是無。今此釋云。上

但以非非汝執有。不道此法便是於無。故云

非無。雙非是真法者。將謂真如是非有是非

無。故破云。非非有相非非無相。此皆上非字

是能治之藥。下三字是所治之病。釋云下細

詳可解。此中前後四箇謂字。前二箇中。上是