起信論疏筆削記

自性。是故無生也。是故下結也。由是剎那即

無生故。所以契無生者。即是見剎那也。此即

例前四相。諸念即無念故。是故得無念者。方

覺四相唯是一心。

淨名下三重證。不生等者。意云。無常之法必

無自性。以無性故。即不生滅。此與楞伽文異

義同。七識等者。亦即流轉無性。四相無念義

故。圓覺云。知是空華即無流轉。亦無身心受

彼生死。楞伽正文云。五識身不流轉。今云七

識。疏筆誤爾。如來藏等者。以有實體不可泯

故。故生滅處即如來藏。楞嚴云。生滅去來本

如來藏妙真如性。

疏此下三總結大意。文旨可知。然前四位

及引經下至後段。正同圓覺依位漸證忘心

頓證。具明此者。意令頓悟漸修自然成位。其

猶學射心唯在的。箭有近遠。楞嚴亦云。理即

頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡。由是若

不說漸位。則階降何知。若不說頓門。則終卒

難入。由是具說以備修行。

隨染本覺者。亦前略說是體。文云。心體離念。

故此段是相。文云。生二種相。故後四鏡是體

相雙辨。文云。覺體相故。初總標。疏此二下以

是本覺不合言生。今隨染緣還淨而顯故。有

生義。斯則顯故名生。非創然而生也。故下文

云。顯現法身等。生已不離者。其實即是今猶

義說也。其猶明鏡在塵出塵其體不別。

二徵列。疏明本等者。自隨流而還源。自垢

染而清淨。亦即自隱而顯也。覺處不覺久被

染塵。却復本真故云還淨。明還等者。昔以相