起信論疏筆削記

等。疏非一異等者。後譯本云。相與本覺非一

非異。非是可壞非不可壞等。生滅門初已曾

廣釋。今却以彼非一異義。成此文中非壞不

壞義。此即約義總標也。若依下引經別釋無

明即明故不可壞。壞則壞於明體。故涅槃具

云。明與無明凡夫為二。智者了達其性無二。

無二之性即是實性。若就等者。以識相即非

心體故。所以因滅無明得菩提也。無明滅下

結成可壞之義。此即正顯前文滅。相續心顯

法身也。如正法念經說。水乳一處。鵝王飲之

乳盡水在。滅惑準智者。世人皆謂斷盡惑

結。然後證真。殊不知惑體本真全覺之不覺。

如迷東為西誰之過耶。而欲求滅西相。然後

見東愚之甚矣。

二喻疏真隨妄轉者。即下淨心因無明風動。

論水相風相不相捨離者。濕是水相。動是風

相。動處全濕。濕處全動。是不相捨離。亦可水

相者。波動也。風相者。亦波動也。以水之與風

俱用彼為相故。云不相捨離。以喻一切染法

依真而起由癡所發。染法望真。是真之相。若

望於癡。是癡之相。如下云。以一切染法皆是

不覺相故。又云。皆同真如性相。故此喻之疏

真妄相依者。即下心與無明不相捨離。真體

不變者。即下心非動性。以心性寂滅。本非動

作。以不守自性。隨他無明。故成起滅。如水濕

性本不動搖。由風故動也。息妄顯真者。即下

無明滅相續則滅智性不壞此明等者意明。若

真自性是動法者。識相滅時真性應滅。今既

不滅。應知非自性動也。如彼水性。若自性動