起信論疏筆削記

勝益者。或見形以發心。或聞法以起行。乃至

知覺。功不唐捐。故云不虛。此上二句。猶是別

指此文也。如此下則通釋上義。報化等者。報

即地上所見。亦名勝應。化即地前。所見亦名

劣應。此二種身。皆淨智所顯真如之用也。無

始等者。即前常無斷絕也。下文自顯。

問地得下。二問答釋妨二。初問。意云始得智

淨相以自利。方起不思識業。以利他故。上

云。以依智淨作勝境界。若然者則利他有始。

何言無始耶。

二答三。初約一佛釋。以無明下如文。言本覺

常起用者。有其兩意。一約內熏說。即自體相

熏習義。故下云。從無始來具無漏法。備有不

思議業。作境界之性。依此二義恒常熏習

等。二約應化說。應化不起者。但以妄染覆之。

非謂本覺無此應用。亦非固心抑令不起。斯

則過在於妄。何責於覺。實如崑竹有龍鳳之

音。塵鏡有光明之用。如或裁之以利磨之。於

塵則何患乎。雅韻精明而不顯發耶。

以一下。二等諸佛釋。通約十方三世諸佛。皆

以始覺同本故。得應用無始終也。

此本覺下。三同眾生釋。以眾生真心與佛真

知不別故。佛應用即是眾生應用。用即體起。

故云無二。若就佛說。用即屬佛。若就眾生說

即屬眾生。略同明月現在澄潭。此所現月亦

是月影。亦是潭影。下文廣釋。

初總標疏以空下二。初雙標空鏡二喻。若據

論意。但明覺相有四種義。以一一義皆遍

法界。遂舉二喻。以虛空喻周遍。以淨鏡喻