起信論疏筆削記

成報身。此皆義說能所成也。然此段文是海

東疏義。圭山參而用之。石壁失照作應化解。

深為不可。以下不思議業相方是應化身故。

若如上解。三身義足不爾。文中便成缺剩。剩

一化身。缺一報也。有智請詳。然此下始本

同也。以始覺是本之用。由有染故。本覺用起

以為對治。今染緣既息。用還歸體故。轉其名

為圓淨智也。斷德者。除淳淨智外。餘文悉是

斷德。識與心相是所斷法。法身是彼斷所顯

故。後之一相即是恩德。即三德備矣。若依此

說。前之應身正當屬報文理甚順。

初問疏問意等者。前云。依如來藏故。有生滅

心仍說和合不相捨離。今生滅既滅真亦合

滅。如何却云滅相續心顯現法身智淳淨耶。

斯則約相即門以相難性也。

初法中三。初釋正難。疏意云等者。前說心成

識者。但是心相成識。今言識滅者。亦是心相

滅。斯則生之與滅皆約心相不約心體故。得

說言滅相續心顯法身等。此則約非一門性

相不即而答也。轉難等者。意云。既若起滅不

干心體。斯則真妄迢然。如何前云。轉彼靜心

成起滅耶。此約性相相離義為轉難也。

論無明下二釋轉難也。疏如此等者。意云前

雖云相滅。但是相融歸性義說為滅。以此識

相不離覺性故。是則真妄元無別體。而難云。

離真有妄耶。此乃約性相不離義以答也。

論非可懷下三雙結。成前二義也。前句結後

義相不離性。成得轉彼靜心為起滅等。後句

結前義。心相是無明。成得滅相續心現法身