起信論疏筆削記

六塵境界。明心等者待無明熏方變諸法。若

自出者無明斷後應出法無窮。則修斷何益。

故知不待無明法則不出。離心等者。雖云待

熏方出。非謂別有法自外而入為能熏耳。以

是即心不覺為能熏故能熏既非心外。所現

安得離真。故非外人。又此諸法全心而成。非

謂諸法從心內出而現於外也。此即非如人

從室內出名為現也。又非別有諸法自外而

來。入此心中而現其影。此即非如形對於鏡

而現其像也。以心無內外故。此二句揀濫。後

二句正顯。如疏所明。良以不失不壞常住一

心。故名為現。雖復等者。心境歷然染。淨宛爾

故。諸法緣集下法喻可見。斯則性起為相故

不失。相同於性故不壞。論常住一心者。有二

意。一者以一切法常依不心而住故。得不出

不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是

一心。一心之外無有一法可為出入失壞也。

故經云。世間相常住。此二義中前義為正。以

下有論自釋成故。疏文可知。

二釋成疏釋成。同體等者意云何。以諸法常

依一心而住耶。故此釋云。以法即是真實性

故。斯則以此二句轉釋前義也。據疏指配合

如此釋。今疏却敘前文釋成此段意。謂前後

互釋皆得故。此反明也。

二熏習因二。初顯體離染。疏以性下順釋文。

非直下別顯意。先法次喻。若不下反以結成。

並可知。

論以智下釋成因義。疏以本下約本淨。今淨

明不動又雖下約現染不染明不動。亦先法