起信論疏筆削記

也。登地已上者。初地見道。二地已上。即是

修道。以此二位證真起行。還契於真也。非同

地前緣教而修。故云如實。以地前是教道此

名證道故。金剛等者。於此定位二種道中方

便道也。義見前文。

後果疏由前等者。即方便行為能破。生滅相

為所破。又方便道為能顯。不生滅性為所顯。

此根等者。以未至此位之前。根本無明與真

淨心。常相和合成此識相。今至此位。無明既

盡唯一心在。照體獨立與誰為合。故中論云。

一法云何合。即顯等者。此中疏意明今論文

隔句顯發。謂破和合識內根本無明生滅之

相。即顯不生滅法身本覺。滅染心之中業等

相續等相。成淳淨圓智報身始覺。今此且明

初段顯法身義。法身即本覺。隱顯得名。今雙

舉者。要對後始覺故也。即於等者。以六染心

皆依無明與真和合。而得相續。今無明既盡

和合不成。染心依何而得相續。故並隨滅。然

諸染心皆相妄而體真。故相滅而體不滅。故

云。不滅心體也。故令等者。比以無明和合染

心相續故。使本覺曠劫隨流。今既無明破。染

心滅無所拘累故。得此心却復元淨。其猶窮

子歸家。摩尼出垢也。成淳淨圓智者。不雜故

淳。離染故淨。無缺故圓。滅識故智。成應身始

覺者。應字平聲呼。謂始覺智與本覺相應。即

報身也。真諦三藏亦呼報身為應身。然此始

覺與前本覺。皆是能成。此應身與前法身皆

是所成。意謂識相破而性在。性即本覺。本覺

能成法身。心相滅而智淨。智即始覺。始覺能