起信論疏筆削記

違理即無覺照。既無照用。理中豈能容彼妄

耶。由是前文云遠離也。如鏡下喻顯也。如鏡

本有照用外物。違鏡則無照用。既無照用鏡

中豈能容彼物耶。以照與無照非和合故。亦

猶仁人之家。豈容不人共往。以性相違故。

後約真無妄覺之用。先法次喻。並可知。圓覺

云。無知覺明即斯義也。然此二義之中雖約

妄約真。皆就無能照說也。問妄屬無明容無

能照。真性明了教理俱成。何言無照。答今言

真無照者。但無能所之照不無性明之照。如

楞嚴云。性覺必明妄為明覺。今此但無妄為

明覺之照也。疏中約所顯能。非謂但無所照

義。爾智者詳焉。

此約下二通妨。或問曰。次云。一切境界悉於

中現。云何此言無可現耶。故此釋通。遍計情

有理無依他相有性無。故知此言無可現者。

無妄體故。下云現者。有虛相故。其次云。常住

一心等。即明依他無體。唯是圓成則三性之

義備矣。

論二鏡中二。初標名出體。疏現法因者。以次

云。現境界故。內熏因者。其次云。熏眾生故。

亦可下重辨。斯則因義通而熏義局也。以現

法及熏習俱名因故。現法非是熏習義故。有

自體者。異妄無自體故。及功德者。異恒沙煩

惱故。妄則不唯無功德兼無自體真。則不唯

有自體兼有功德。如前文云。以有自體具足

無量性功德故。

二別釋。二因二。初現法因二。初正辨。疏心外

等者。下論云。三界虛偽唯心所現。離心則無