起信論疏筆削記

等。斯約染法以明心生滅義。然生是妄生滅

是喪滅。其中三段亦名。初體次相。後即結相

同體。初法疏不了如理等者。如理平等本唯

一相無不覺之異。今既不如理知。故云不了。

不了即無明也。由無明故妄生異相。首楞嚴

云。無同異中熾然成異也。如迷正方者。不了

是正東故。業相等者。以論云起念起即是動。

動即是業相也。經中亦名為起故。文云。起為

世界靜成虛空。虛空為同。世界為異。邪方者。

前雖迷其正方。且是不了是東。今於東處別

作西解。故云邪方。前即迷真。此即起似也。以

根本無明有迷真執妄二義。今論此段并下三

細。正是初義也。下智相等即執妄義。亦即楞

嚴背覺合塵義。經云。迷失本妙圓妙明心寶

明妙性。認悟中迷等。此皆具明二義也。華嚴

云。於第一義不了名為無明。此迷真也。圓覺

云。妄認四大緣慮為身心等。此執妄也。然迷

真必執妄執妄必迷真故。此二經各舉一義

也。邪不離正者。西處即東故。不覺處即覺故。

二喻。論依方迷者。依東方故迷為西方。若離

正東即無邪西亦如依水起波。若離於水則

無有波。

二顯覺。疏初義者。即文云。以有不覺乃至為

說真覺。後義者。即文云。若離不覺等。此即節

釋論文也。良以下正辨其意。依真下顯初意。

如依金之器方能顯金。反之則不可也。隨妄

下顯後意。如隨器之金還待器顯。反之亦不

可也。此乃前依覺故。迷則為妄之所損。今依

迷顯覺則為妄之所益也。然論之大意明不