起信論疏筆削記

與覺性不相捨離義。不顯無形相義。故前喻

中不喻此也。合中雖有無形相言。正意亦要

顯不相離。有智請詳。非為僣越。水性不動者。

即前水非動性風息顯水者。即前云。若風止

滅。動相則滅。濕性不壞。餘一一別配可知。

初總標論。依淨智等者。是依真起應。如依

鏡明現諸色像也。謂前隨染本覺之心始得

淳淨。依此智力現應化身。與彼眾生作利益

故。故寶性論云。何者成就自身利益。謂得解

脫遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身故。

何者他身利益。既得成就自身利益。已無始

世來。自然依彼二種佛身。示現世間自在力

行。是名成就他身利益。他身即應身也。故唯

識云。大圓鏡智能現能生身土智影等。疏謂

與等者。一切雖多不出六境。故標此也。寶性

下引論釋義。虛空無相者。即前所依之真身

唯是如如。及如如智周遍一切無有差別故。

如虛空為勝智者。即能感應化之機。深厭生

死樂求涅槃故。云勝智者。此有二類。一地上

感勝應身。二地前等感劣應身。作六根境如

六具顯。

二別辨疏二。初通釋上文。顯業德者。如下云。

身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住

依果。亦有無量種種莊嚴等。業根者。如下云。

隨其所應。常能住持不毀不失。斯則橫竪皆

依真覺故得無量無斷。勝能者。如法華云。應

以佛身得度者。即現佛身而為說法等。有感

斯應。不用加功。如百水不上升一月不下降。

慈善根力法爾如此。故曰自然也。疏四顯下