起信論疏筆削記

四中二。初標名顯體。論緣熏等者。緣即外緣

為諸眾生而作發起善根之外緣。故熏習者。

熏謂資熏。熏成習氣發善根故依法出離者。

依於體相以起用也。

二正釋其相論遍照等者。即明此法出離惑

染遂成三輪不思議化也。遍照即意輪鑒機

示現即身口設化。以此為緣熏習力故。令修

善根也。即彼下二。初通釋上文。與彼等者。謂

與二乘十信作差別緣。與三賢十地作平等

緣。如下用熏習中說。

問前下。二料揀前後二。初辨異二義。問意可

知答中前約等者。意明前之二相與此二鏡。

法體無二為門有殊。謂前二相以智為門故。

云俱就始覺說。後二鏡以理為門故。云俱就

法體說。又前約相說故。云生二種相。此約性

說故。二種俱言法。又前約對染明淨相故。云

智淨等。此約自性。顯大義故云。有四種大義

與虛空等也。又前以顯為門。此以隱為門。所

以有斯二說者。恐有人言。顯時方淨隱時不

淨。故因說二隱。又重說二顯故。有法出離緣

熏習。又先明二顯者。以取始覺之末文便故。

又亦即是始覺義故。亦即隱處難信。且就顯

處而開示故。餘義易知。

然法下二結同一體。此明為門雖異其體是

一。故此結同也。但今下境即是法。以是始覺

所緣所證。故言境也。又以對體故稱用。對因

故稱緣。斯皆不出真應之身也。

不覺者。即梨耶識中第二義。不無覺明也。

是則無明之別號。亦名之癡。亦名為迷無知