起信論疏筆削記

體反本還源。獨顯性淨故云心滅。此但心中

無其妄動寂故名滅也。故疏云。心源還淨故

云滅也。此約真心顯生滅義。若約妄心說者。

即業轉二識。名之為心。斯則妄心於真心中。

若生若滅。真心不生滅也。如前文示。相續心

滅智性不壞。如波相滅濕性不壞。如上約真

約妄。雖皆有生滅之義。究實而論。皆妄有生

滅。真無生滅也。

既心下。三總結。釋上文無體義也。以上云一

切法如鏡中像無體可得。故此結成。

問上說下。二釋妨。問意云。前明九相生滅。後

即結云。當知無明能生一切染法。以一切染

法皆是不覺相故。今文復云。唯心虛妄。心生

法生心滅法滅。二文不相遠何以頓爾不同

耶。答下意云。前辨生滅單就不覺說故。結過

屬無明以功在不覺故。今此下明今文意。意

明。此文具說真如為因無明為緣。由此因緣

道理和合。成就色心諸法。既屬因緣。遂令諸

法無性之義顯然可見。真如隨緣不住之理。

煥然明矣。彰明也。故結下既明和合本因。真

如隨緣成和合義。今結屬心。正其宜也。如水

初動功在於風故。前文中結屬無明。動無別

體則全屬於水故。此文中結屬心也。故不可

言波無別體。而唯屬於風。法理亦然。如喻可

知。

一辨麁。疏此生下。明此意之識。是前第五相

續識之所生故。名生起識。然無異體。但約麁

細而分二別故。云同是一識。若更細論亦即

是前智識也。以同依境界之所起故。今不指