起信論疏筆削記

也。於五住地中。但覺前四。是前見愛所增長

識也。若根本無明是第五住非彼所覺。

論謂依下二菩薩分知。疏十信等者。謂此菩

薩雖位在外凡。而能信教。了知本識因緣所

生。無有自性。決定無體唯是真如。方成正信

故。下說十信菩薩信真如。及修真如三昧。以

成正信之行。因果體者。因即無明果即本識

三相也。體即真如也。三賢等者。異前位之信。

殊後位之證。故言觀察。比觀者。既未親證。但

比度觀察。即相似覺也。論證法身即初地已

去。究竟即十地。乃至之言攝於中八。隨分覺

故不能盡知。然初地且約破法執故。說為少

知。若克就識論。八地方覺此識現相也。

論唯佛下。三唯佛窮了。疏四相俱了者。以覺

前者則不覺後。覺後者必能覺前。是故此中

通言四相。故前云。若得無念者。則知心相生

住異滅。

一徵。疏緣起妙理者。真如為因無明為緣。起

成諸識。斯則性起為相。是不思議微妙理趣。

故云妙理。問意可知。

即淨而染。疏因即梨耶心體是其覺義。即不

思議變者。緣者即根本無明是不覺義。即不

思議熏者。論染心即業等諸識。以於不可熏

變處而熏變故。不染而染者。不染即前自性

心體非是染法。以不守自性故。隨熏成染。故

下云。真如之法實無於染。但以無明而熏習

故。則有染相。

常淨。疏即染等者。雖隨熏成染。其體常淨。如

鏡現穢。其體不動。斯則正由不動而得隨緣。