起信論疏筆削記

應。今論既不說此緣境。亦無心所與之相應。

故不同彼。又彼宗中不說第八生起元由從

真起妄。但據現在成就位說故無覺義。然亦

說有無始本有菩提種子。而不即是本覺真

如。以未了故。且隱密說。今論所明依如來藏。

有生滅心。以迷覺故。成於不覺。雖成不覺覺

性不變故有覺義。以依實教顯了相說故不

同彼。若彼已說有覺義者。如何彰此二教淺

深。學者應知。

舉上染心等者。舉上六染之心及無明。對於

所障之境束為二礙。以一切障染不離二種。

所謂煩惱及以所知。今此染心及以無明二

障分別。如何收攝。故此明之。標立論二。初惑

障二。初標法定名。疏六染心者。各取於中

一分相續義。故以此一分喧擾動亂不寂靜

故。名為煩惱。

論能障下。二顯其礙義。疏二。初釋文。照寂下

釋所障智名。復名真智證體智實智等。以能

證如實理故。名如理智。能生後得故名根本

智。上文下出所障智體也。染心下釋成礙相。

並可知。

今此下二通妨。或問曰。如諸處說。依於二執

起於二障。與此何別。又前秖將六麁前四以

配二障。何故此中六染俱名煩惱耶。故此釋

之。彼依二執起二障者。依五意上起所知。意

之識上起煩惱。今此則以染心所依無明為

所知。能依染心為煩惱。故不同也。應知若約

二執說二障即局。此依染心說二障即通。有

斯異也。