起信論疏筆削記

疏此菩薩下。二對二乘。以顯斷惑。又二。初

覈劣以明麁惑二。初表異凡小。得人空者。以

此菩薩得此觀故。能伏現行不同凡夫。然於

種子不盡除滅。不同二乘。言隨眠者。種子異

名。謂隨逐有情眠伏藏識。今此論中約現行

說。名為遠離。非約種子。攝論下引證。上心

則現行也。二意者。留此惑種潤於故業。受分

段身。修習種智斷所知障。即自利也。兼俯就

群品攝化利益。即利他也。若不留惑種。即

同二乘獨出三界。二利俱失也。故圓覺云。菩

薩示現世間非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。

假諸貪欲而入生死。問菩薩既留惑種。後起

現行受分段身。與凡夫何異。答前引圓覺足

辨其異。雖留惑種受分段身。以有智故終不

起過。假此分段為所依故。廣修種智及行大

悲。終不令此起於新業。如禁蛇法。雖不令死。

亦不噬人故。攝論云。煩惱伏不起。如毒呪所

害。留惑至惑盡證佛一切智。

疏此約下。二揀定權實。初地下約頓悟說。謂

此菩薩在地前時。以二空觀雙伏二障。分別

至見道位。種現俱斷。從此位去。若智增者便

伏煩惱。現行至佛方斷。若悲增者故意令生。

極至八地。現行方伏留隨眠惑。以助願力化

利眾生。今此論中約生起時。一向竪說。及至

斷時從麁至細。故在地前。已除我執俱生分

別。至登地時。唯斷法執分別。二地已去秖斷

法執俱生。更無煩惱。不同彼教橫說二障種

子在第八中。良以權實教異。與此相望。校一

僧祇。學者要知。須明彼教。然智解可以旁通。