起信論疏筆削記

對。約何以明相應耶。

此不相應下。二指陳違妨。以相宗說此第八

識有遍行心所。又與器界外境相應。仍不說

有覺義故和會。如別說者。尋檢其文。未見所

出。今且略會二宗所說者。如法相宗說。第八

識能緣三境。以彼秖據現在成就位中。橫說

八識。不明根本始起元由。但言一切眾生法

爾。皆具八種識。從自種生皆能緣慮自分境

界。以同是識了別義故。故能緣境。又說此識

從自種生。雖從自種而假境為所緣緣故。方

得生起故須緣境。雖能緣境微細難知。不同

前七執我執法。今此論中竪說諸識迷真所

成。從細至麁不說種生故。第八識但有生境

之功。而無緣境之義。以從無明內熏習起。非

外境界牽故令生故。經說為流注生滅者。是

此內起也由是故無緣境之義。今若會彼同

此論者。彼宗既言此識緣境微細難知。當知

密同今論之意。以彼宗說從種生故。同是識

分。不得不說緣境界也。又若會此同彼說者。

此論所明。前六緣境即是第八麁分功用。由

於境界。熏彼本識起此分別。斯則本識有緣

境義。以是麁故隔為事識。不名第八。又彼宗

說第八心王有遍行五心所相應者。由說此

識能緣境界。是故有王心所相應。如正緣

境時。須有作意。能警其心引心趣境。以趣境

故。根境識三分別變異。令心觸彼以觸境故。

四種和合領納違順。以領納故於境取像。施

設種種名言之事。以取像故。遂令其心造作

驅役。此五皆由緣境故。得是故。第八有五相