起信論疏筆削記

無明下二智障二。初標法定名也。疏根本無

明者。若取諸識中之一分。亦兼枝末。以末從

本故作此標。

論能障下。二顯其礙義。疏二。初釋文。後得下

釋所障智名。復名偏智俗智權智等。以根本

智證真如。後方得起故。名後得智。如其事量

而知名如量智也。即上下出所障智體。以無

明下釋其礙相。從所障得名者。智之礙故。依

主釋也。不同煩惱即礙。是持業釋。

此明下二通妨。或問。此言自然。與外道自然

何別。故此釋之。此以無心應物任運現化為

自然。不同外道無因果之自然。斯則言同而

義異也。

煩惱中。疏先問等者。約麁細以成難也。秖合

細法障細法。麁法障麁法。方是其宜。何故不

爾。前二染者。以業相微細未分能所。欲成礙

義難見相違。故今偏約轉現二相。以酬前難。

然雖不言意亦含攝。以依動心說能見故。可

以意知。前三染即分別智。已前三者。皆是事

識故依境起。以此等者。以理智無能所染心

有能所。敵體相違故。成礙義。

智礙。疏所迷法性者。此是即真之俗故。常靜

無起。無起即真故云法性。故前文云。一切法

離言說相。乃至無有變異。不可破壞。唯是一

心等。不了等者。正釋違義。法性寂靜而無明

起動。動靜相反故成違義。正釋等者。本疏云。

以內迷真理識外見塵故。於如量之境。不能

隨順種種知也。如人動目天地傾搖故。不能

得如實知也。然前則約麁細而難問。今則約