起信論疏筆削記

標中論染心者。以上云。無明所染有其染心。

今釋此相。有其六種差別不同也。

然此下疏二。初敘意逆次配者。以前說隨流

生起故。從細至麁為順。次今明反流除斷故。

從麁至細為逆次。前取近理為先。今取易斷

為先也。由此下配第一染。以二乘三賢同斷

此故。便借下將前科此。免更會同。誠為省要。

二釋文。論分六段。今初二初障。疏是六下據

用科名。合無此說。今此重對者。為通前類攝

故。此即九相中二相。見愛等即五意中意之

識。麁分別即異相也。但麁下釋此別名。外執

於境與境相應。內起見愛計我我所故。污其

下釋此通名。淨行即真如根本智也。此智有

二。一人空智。二法空智。此智不起者。由染心

有力。為能障故。故名為污。若漸修此觀。觀成

智起即翻染心。故名為治。斯則敵體相違。故

成治義。然此以對始覺名染義也。若據論意。

則約對本覺之淨。以明其染故。前文云。是心

自性清淨而有無明。為無明所染。有其染心

也。問障染何別。答體雖無別。名義有殊。障則

對治覺立。如下文云。能障真如根本智故。染

則對本覺立。如前引文。是心自性清淨等。

論依二乘下。二治。疏無學等者。此是見等四

住煩惱。辟支羅漢悉能離故。

疏十解下二。初約三賢以明行位二。初正顯

行位。據此則三賢菩薩同受此名。以皆不退

失故。

故地下二引論證成。無著論即金剛論。彼論

三地。謂信行地淨心地究竟地。