起信論疏筆削記

三中障。疏以能下釋名。可知。法執修惑者。所

知障中俱生之分。以修道所斷故名修惑。

治中疏七地等者。以此地已還法空觀。有間

斷有相有功用。遂於染淨境界。未免分別。然

從二地已來。分分除斷。故云漸也。八地下釋

得離此染所以。以若殘此染。則不登七地。豈

況至八。故至七地門中都盡此染也。以二地

下釋二地名。謂攝律儀善法眾生三聚具足。

以遠離微細破戒垢故。名離垢地。準華嚴說。

十地如次修十波羅蜜。此即正當戒波羅蜜。

餘地非不持戒。以約增勝說故。以七下釋七

地名。斯則八地名無相。七地名方便。謂與無

相地作方便故。斯則無相之方便也。以八地

下轉釋可知。

四中障。疏根本下則無明動心成業轉現相。

現相即境界也。此義前已頻說故。疏但舉初

後。

治中。疏以八地等者。以色自心生故。心能變

色故。由是能毛容剎海。芥納須彌。色心不相

妨。自他無分隔也。本業經云。所謂無相大慧

方便大用。無有色習無明亦盡。百萬劫事無

量佛土事。以一念心一時行。現如佛形。現一

切眾生形。以一念心中一時行已無功用故。

三世間自在者。謂此菩薩觀此三種麁細之

色。無不通達。無分別智任運相續。相用煩惱

不能動故。以色下舉下位以反釋。意云。七地

已前現識不亡。既色不自在。今得自在者。蓋

現識亡也。然於七地觀斷至八地。盡前後皆

然。學者應知。