起信論疏筆削記

正由隨緣顯得不動。

結難測論唯佛知者。欲言其淨則九相紛然。

欲言其染則一味無變。若非佛智孰能知焉。

自性心難了者。以能隨緣成染故。所染難了

者。以即染而常淨故。言甚深智者。即八地已

上。以覺轉現少分而知。然從初地亦得少知。

以證真故。故前云。若證法身得少分知。

顯不變。論常無念者。無念即覺義。既常是覺。

即無不覺。無不覺故。名為不變。疏雖舉等者。

如杌不作鬼繩不為蛇。東處無西等。緣起因

體。即前自性淨心。是此緣起體也。故云心

性。

此顯下疏二。初釋心不相應。此明無明之體。

初起微細。未分王數心境之相應故。又此無

明是全性之惑故加心字。又亦可此惑是與

真心不相應之法。如前云。從本以來不與妄

染相應故。今以不如實知故。忽然而起。說此

以為根本無明也。

唯此下二釋忽然念起三。初正釋今義。是諸

染法始起之本故。故約忽起以表其先也。

如纓下。二引經證成四住。前使者。即無明使

也。無法起者。意顯無明。使外別無有法。為能

起無明之本也。

是則下。三會彼同此二。一正會如文。

此約下。二結揀。意明無前之忽然。非有始之

忽然也。言無前者。以此無明最微細故。更無

有法前於此者。前即始也。由無始起之本故。

故說忽然。故本疏云。以起無初。故肇公云。如

鏡忽塵如空忽雲。即斯義也。