起信論疏筆削記

應。理須約境以辨。能知同者。此體有二。以相

應故名為同也。所緣同者。此唯一境以望王

數故名同也。斯則能所雖皆云同。而同義有

異也。又於下約心境釋同義。此即心隨於境。

名之為同。同即相應也。

論不相應下二。初標也。疏無明者。以前云不

達一法界故。心不相應名為無明等。故今指

也。

論即心下。二釋疏二。初約王數釋。論二。初顯

無別異。疏即此等者。心是真心。由動故成不

覺。不覺與覺一體無異。故云即也。尚無覺不

覺異。豈有王數耶。

論不同下。二正遣相應。疏二。初正釋。翻前義

既無等者。如單己一人與誰為同故。無相應

義也。

以此下重釋前即義三。初正釋。然前說不覺

即動心。今說染心即不覺。有斯異耳。

上文下二引證。既展轉相即動無動相。元即

靜心也。

非是下三揀濫。此中言不相離者。以染心即

不覺故。非謂有於王數相應。而言不離。以相

應不離二義別故。下文引證。是下生滅相中

文。此文雙證二義。一證不相離義。二證不是

相應義。在文可見。

二亦下約心境釋二。初正釋前義。謂此無明

等者。意云。染心即無明。無明是不覺。不覺依

於覺。覺即是本心。都無外境相應故。云即心

不覺。此言即心亦即本覺真心也。亦可通於

真妄二心。如文易見。揀相應者。既無境為相