起信論疏筆削記

此而偏指相續者。以是意識親所依故。但前

下對前辨異以相續識。是法執分別。望於我

執見愛。此名細惑又約能生依止義邊。說之

為意。此中下明今義。謂依前細相之上生起。

此麁分別識。此識與人我貪瞋見愛麁惡煩

惱相應。故下文云。此識依見愛煩惱。增長義

故。即就所起義說故。云從前起門。即是執取

計名也。以是分別之中麁分別故。名為意識。

意之識者。依於五意所起之識故。本疏云。依

意之識依主釋也。簡非聖者。即二乘及地前

菩薩也。此二種人已能遠離意之識故。故約

凡夫以顯麁也。又以五意亦名意識。恐有所

濫故。此約人揀之。其實五意名識。是持業釋。

故不同此。無對治等者。謂無始覺觀慧也。二

乘三賢得人空觀。既無取著。當知凡夫取著

深者。蓋無觀慧也。其猶重病既不與藥。厥疾

寧瘳。

惑體論計我我所者。正釋取著之相。由計我

及我所故名為深。疏心外計境者。此是法執

屬前智相及相續相。亦復等者。正是此識屬

於我執即蘊。謂凡夫所執我。但通執自五蘊

為主宰故。離蘊即外道。所執神我。然有三宗。

一數論計。我體常而量周遍。猶如虛空。二勝

論計。我體常而量不定。隨身卷舒。猶如牛皮。

三無慚計。我體常。猶如微塵。應於根門如是

眾多。故云種種。

依緣疏但緣倒境者。如執苦為樂。不淨計淨。

無我計我。無常計常等。故云倒境。不了正理。

謂不知無我等也。故金剛云。凡夫之人貪著