起信論疏筆削記

違慳貪。內順無慳。乃至般若外違無明。內順

明體也。重顯方便者。以前答所問云不以方

便熏修終無得淨。今此重明所修方便。前但

發心未行其事。今茲所說正是所行。則前為

能起之心。此為所起之行。故前疏標皆言行

本應知前文但顯發心相。此明修行相。

一標數。論言方便者。汎論有四種。一進趣方

便。二權巧方便。三修行方便。四集成方便。此

文正當一三。兼於二四也。

疏注文三者。如次是前三心所起之行。前後

相對如文可知。初科不住道者。兩意。一者不

猶無也。道即因也。無住之因行故。故本疏云。

無住行。二者道即真如性。此性本無住故。二

意合論方同論旨。蓋以性本無住故。以無住

之行而隨順之。論一者下標名。行之方便即

根本故。以明此科與後二利行為根本爾。論

謂觀下正示。下皆倣此。疏智者。若見諸法有

生滅。即成凡夫妄識。是住生死。當知反此宜

稱為智。亦即依真如不變義。修止行也。論因

緣等者。若染因緣和合。即惡業苦果不失。若

淨因緣和合。即善因樂果不失。斯則染惡等

唯三塗。淨善等通人天二乘及佛道也。起大

悲者。既見因緣和合善惡果報故。可翻迷成

悟轉凡為聖。乃起大悲咸欲濟度。修福等者。

具修施戒忍進禪定。以攝眾生。謂布施攝貧

窮。持戒攝毀禁等。以此五行是福德門故。斯

則為化眾生而修福德。因利他而自利也。故

淨名云。眾生之類是菩薩淨土等。不住下若

住涅槃。則一向寂靜。既言化生修福。當知不