起信論疏筆削記

遠久受勤苦。乃可得成。疏於上不怯者。於菩

提涅槃。有勤勇心。修諸苦行不正畏故。釋所

以者。亦釋不戀所以。以知自性涅槃終非外

得。遲速由己。何定劫時。故雖聞是言而無怯

懼。斯則以於上不怯故。於下不戀。是故疏中

但釋不怯所以也。由此兩文之內皆有不怯

之言。此即下據此以斥彼。此明其實非權說

故。

一總標。論解行等者。謂依住行位滿。發深解

行。入十向位。非同前信故。云轉勝。

一時勝。疏隣初地者。從初住至初地為一僧

祇。今十迴向與初地相近。是隣真故。

一總。疏解者。解徹真如故云深解。分明顯了

更無闇昧。故云現前。又超前故云深。異後故

云解也。行者。真如無相順真如故。所行之行。

一一無相。如金剛不住色布施。不住聲香等

布施。諸行皆然。故云離相。

二別論無慳貪者。慳謂吝惜己物。輒不與人。

貪謂希欲他財。以將入己。知法性之中本無

此事故。疏云解也。論檀波羅蜜者。具云檀那。

此云布施。波羅蜜此云到彼岸。彼岸即是涅

槃。涅槃即是真如之理。今離相行施與理相

應。則是到彼岸義。餘皆倣之。然則輟己惠人

名之為施。但順無慳。以此亦順無貪之義。何

則己物尚與他人他物。固應不取以深況淺也。

謂離下明所離相。三輪即施者。受者所施之

物。達此三相體不可得故名離也。苟能離相。

則因成無漏果證菩提。有運轉義。故名為輪。

復能摧輾一切惑障。有摧輾義。號為輪也。以