起信論疏筆削記

約究竟相應發始之一念。不是暫時相應謂

之一念。又此一念前則屬因。此一念後則屬

果。其猶曙色在朝夕之端矣。無明等者。無明

未盡。既有所不知。無明若盡則無所不照。即

大智慧光明遍照法界也。一切諸法種類若

干。無不知之故。云一切種智。故大般若云。煩

惱不生名一切種智。若具言之。得三種智。謂

一切智道種智一切種智。準天台說。因修一

心三觀。果得一心三智。謂修即空觀得一切

智。修即假觀得道種智。修即中觀得一切種

智。今此論中依真如門。修奢摩他即是空觀。

果得一切智。依生滅門修毘鉢舍那。即是

假觀。果得道種智。此二雙運為禪那。即是中

觀。果成一切種智。今論舉中所成以攝空假

故。但云一切種智。亦可等者。謂此始覺慧至

心源時。約斷惑邊名無間道。約證理邊名解

脫道。即顯等者。謂前發心三種相中真心。彼

有業之所累。猶為菩薩。至此業識永盡無餘。

唯真獨存更無所累。故名佛也。上皆下同上

二報利益。但前標。此釋非別有說。顯上方便

者。即前發心相中後得智。至此圓滿也。問前

後皆言自然。則因果何別耶。答前是有心自

然以帶業識故。此是無心自然。唯真獨存故。

昭然可解。又亦下類攝前文。前約法說。此

約人說。理無別也。皆是下釋類攝所以。以前

文是本覺隨染之文。今顯果位亦即本覺隨

染。二文既同。故應相攝其實。亦同四鏡中之

後二也。雖約性淨隨染為門之異。而法體無

別。