起信論疏筆削記

等者。前禮讚等各能除障。已如前配。復能成

善。如下第四分中所說。論以隨下明意。性本

離其癡障。今以修智斷障。豈非順性。此行成

就即顯報身。報身即智德故。為此科。

利他行中論發願者。發謂策勵運意。願謂希

求樂欲。然有四種。要約其心。故名誓願。今此

段文即四中之一也。餘之三願已在前文。謂

能止方便及消障離癡。即無邊煩惱誓願斷。

發起善根增長方便。即無量法門誓願學。行

此二法皆為菩提。即佛道無上誓願成也。疏

長時心者。度盡為期不限劫數。故盡來際。廣

大心者。無有揀擇。四生九類悉皆度故。第一

心者。超過人天二乘之境。令得無上寂滅樂

故。論以隨法性下。次第釋前三心所以。初二

句釋長時心。謂法性常住無始無終。故今度

生盡於未來。無有疲厭而隨順也。疏文可

解。論法性下三句釋廣大心。謂性遍滿平等

無二。故今化度無有揀擇。平等濟拔而隨順

也。不念下二句釋第一心。謂性本無彼此分

別。常寂靜故。故今化令咸至寂滅究竟涅槃。

是順性也。然後之二段釋所以文。但初標法

性。後結故字而不逐段一一標結隨順等言

者。譯人巧略也。疏二明下指後二段。文意可

知。亦常心者。意明此文有究竟寂滅之言。故

名常也。然與長時實有相濫。智者詳焉。

發心利益者。由前發心行諸妙行。故得入初

住。見於法身。起用利益也。一顯勝德。疏依人

空見者。以於人空得自在故。若約法空但相

似見。未是證故名為少分。若依人空。此即已