起信論疏筆削記

何分別。故此釋之。意明根本實證之時。但是

一心真見道無分別能所之相。若後得智中

以能見心。反緣所證。以有此能緣心故。便有

真如影像當情為所緣境界。像雖不實還似

真如。秖據此義說。後得智中依於轉識名境

界也。如人飲水。正飲之時不能說其冷暖。飲

水之後方得說之。說時雖不得水體。其如所

說之水。還似所飲之水也。而實等者。真如是

所證。智是能證。能所無二方名法身。以法身

本具理智。理智本無二故。斯則住唯識理。離

二取相也。

三明用。疏後得者。權智達俗出假化物。一中

論一念至無餘世界者。若準華嚴說。初地菩

薩能至百佛世界二地千佛世界。乃至十地

不可說不可說阿僧祇世界。此蓋隨其分位

勝劣不同。今此文中意在通論十地。故以

無餘之言而通貫之也。疏請法者。於彼彼世

界彼彼眾中。勵己率先為眾導首。請佛說法。

請意者。新譯論云。唯為眾生而作利益。非求

聽受美妙言辭。夫請說法誠在所顯修行義

意。令其眾會如聞攝取思而行之。兼冀展轉

遐益眾生。豈在徒聽言辭而已耶。則如圓覺

十二菩薩各伸請問。皆言願為此會及為末

世等。

二中疏促等者。謂有一類眾生根性怯弱。聞

說佛道長遠久受勤苦。乃可得成。却生退屈

不肯修進。是故菩薩為此眾生。示現超越位

地。不經劫數證於佛果。令彼思齊發心進趣。

如釋迦六年修行便成正覺。是茲例矣。又如