起信論疏筆削記

者。若準本業經。初以忉利天衣。仍用彼天時

分。三年一拂盡四十里石為小劫。次以梵天

衣。拂盡八十里石為中劫。後以淨居天衣。拂

盡八百里石為大劫。雜阿含中與此有異。又

劫章頌云。風災為一數。乃至不可知。此極長

遠時名一僧祇劫。謂以此風災為數。數至不

可數。更若數時心則狂亂。齊此數不得處名

一僧祇。若以此等計三僧祇。方成佛道。則百

千萬人中無有一人發心修進。縱有懼於三

塗苦者但修人天戒善。或有畏於三界生死。

亦但修二乘之行。焉敢希冀佛果修菩薩行。

蓋為作此長久而解。有是大失。今所會通則

特異於彼。何者。且梵語劫波此云時分。大劫

小劫長時短時下至剎那。皆名時分。阿僧祇

此云無數。無數之言亦不定久近。如人經年

不相見。便云無數時。竟日不見亦云無數時。

修行時分意亦同此。謂始從具足凡位。發心

修進。法爾經無數時。方得親證真如。名為見

道。是一無數時。從見道已去。漸斷俱生二障。

法爾又經無數時。方得不假功用。自然相應

至第八地。是第二無數時。從此任運進趣。消

遣餘累法爾又經無數時方得成佛是第三無

數時。斯則無數時是定有。然延促不可定也。

若此所解。方有修行之人。況時無定體。唯心

所現。故法華說。日月燈明佛說法華經。六十

小劫。時會聽者謂如食頃。又論釋經劫數之

言。或云年歲或日月等。又攝論云。處夢謂經

年。覺乃須臾頃。故時雖無量攝在一剎那。

四中論眾生世界不同者。或分情器。或唯有