起信論疏筆削記

十下釋離相之由。得法空者。但約深入此觀

未是證得。然此由是約教道說。若其實說十

信位中。便能深入。如下信心修真如三昧。豈

非法空也。發心所依者。解即十住。行即十行。

斯則十向為能依。住行為所依。又住行為能

發。十向為所發。謂依此解行發迴向心故。以

垢下釋順真之由。謂慳等是障。常乖背性。性

本無慳等。常不與障合故。行布施等行。外違

慳等障。內順無慳等性也。論五欲者。色聲香

味觸等五境。此五能令眾生起欲心故。故前

云。以有妄境界染法緣故。則熏習妄心。令其

念著造種種業。受於一切身心等苦。又無常

經云。常求於欲境不行於善事。於境生欲故

名為過。過即是染。知法性中本無此染也。尸

者具云尸羅。此云戒。戒謂防非止惡。即離五

欲過也。論瞋惱者。因他惱觸生瞋恚故。亦可

因惱生瞋。瞋故熱惱。熱惱即苦。知性本無此

苦也。羼提此云忍辱。忍彼辱境即離瞋惱。論

懈怠等者。為執身心遂成懈怠。今既性淨不

見身心。為誰懈怠。故云離也。毘離耶此云精

進。精謂精純一心無雜。進謂進趣勇猛不退。

即離懈怠。論常定約顯體說。無亂約離過說。

禪者。具云禪那。此云靜慮。即慧之定。定即無

亂。論離無明等者。本覺明中本無不覺故。般

若此云智慧。智慧即是明明即離無明也。即

定之慧。故此與第五是自性定慧。本是一法

但約體用。義分異爾。然準華嚴說。十地菩薩

如次行十波羅蜜行者。以彼是證真之後。如

實修行。此中六度是隨順修行。淺深有異。