起信論疏筆削記

起用禮。觀身與佛同一緣起。如幻如影。普運

身心遍禮一切。六內觀禮。但禮身內法身真

佛不緣他佛。七實相禮。若內若外若凡若佛。

同一實相見佛可禮亦是邪見。觀身實相觀

佛亦然。名平等禮敬。故文殊偈云。不生不滅

故。敬禮無所觀。準離垢慧所問禮佛法經。總

有八重。一供養。二讚歎。三禮佛。四懺悔。五

勸請。六隨喜。七迴向。八發願。八中正意禮

佛。餘七皆是禮佛緣由。謂供讚是禮佛流類。

懺勸隨喜是禮佛之意。七是都迴禮等功德。

向於三處。八是敘陳意所希望。然此八重各

能除障。供養除慳貪障。感大財富。讚歎除惡

口。得無礙辯才。禮佛除我慢。得尊貴身。懺悔

除三四障。得依正具足。勸請除謗法。得多聞

智慧。隨喜除嫉妬。得大眷屬。迴向除狹劣。成

廣大善。發願除退屈總持諸行。今此文中具

有五法。前文有懺悔。後文有發願。然闕迴向。

影在文中也。約緣修行者。約三寶勝緣。修入

住正行。愛敬四句可知。若準儒教說。母唯愛

君唯敬。父兼愛敬。故孝經云。資於事父。以

事母而愛同。資於事父以事君而敬同。故母

取其愛而君取其敬。兼之者父也。然此且約

多分而說。今以事父之心。奉於三寶。故兼愛

敬。論淳厚者。鄭重之心而無雜亂亦有

四句。一淳而不厚。謂暫時誠懇。二厚而不淳。

謂長久渾雜。三俱謂沒齒無乖。四不俱。謂輒

無虔想。今取第三也。論信增等者。從十信位

遷入正定也。此則內因修行力。又因下外緣

加護力。亦可前名生智益。後名滅障益。消業