起信論疏筆削記

住亦是依真如隨緣義。修觀行也。以隨下明

所以法性本來非有故。今不住生死。本來非

無故。今不住涅槃。又以性不變故。不住生死。

隨緣故不住涅槃。乃至凡聖斷常一異等。諸

二邊法不可盡言。離此二邊方名隨性。今以

即悲之智。為自利行本。以即智之悲。為利他

行本。又此一文即以一心三觀義同。謂觀法

無生。即空觀觀真諦也。觀因緣和合。即假

觀觀俗諦也。隨順法性。即中觀觀第一義諦。

即三而一即一而三。不縱橫並別諦觀皆然。

斷德中。疏勤斷二惡者。已起之惡斷令不續。

未起之惡斷令不起。止持者。以約惡法而論

故。止名持作名為犯。論慚愧者。即善十一之

二數。慚謂尊貴增上崇重賢善。羞恥過罪息

諸惡行。愧謂呵厭增上輕拒暴惡。羞恥過罪

息諸惡業。悔過者。梵語懺摩此云悔過。謂陳

露先罪改往修來。於中能止一切惡法六字。

通已起未起。餘皆局於已起也。是惡皆止故

云一切。此文已起之惡。既令不增。未生之者

自然不起。論以隨下明所以。性本離過。起過

則違。今既止之。故當順理。過盡性顯名為法

身。法身即是斷德故。今疏中以此名科。

二智德。疏勤修二善者。已起之善修令增長。

未起之善修令發生。故今文云。發起增長。是

標二義也。作持者。謂約善法所論作故名持。

止故名犯。論供養者。然有三種。財法觀行。禮

拜者。勒摩三藏說。有七種。一我慢禮。二唱和

禮。此二非儀。三恭敬禮。敬從心發運於身口。

五輪著地。四無相禮。深入法性離能所相。五