起信論疏筆削記

情。通茲二意。以世界及眾生。各有無量差別

故。所見等者。為彼彼眾生根機種性樂欲不

同故示所行業用。乃至現身說法。各隨彼彼

見聞差別也。例如觀音妙音品說。

發心相中疏二智所依等者。此二種智本。從

彼識之所顯生故。說為依。非謂現今能與二

智為體。問二智是淨。梨耶是染。云何淨智依

染識生耶。答以有染心故。翻此染心得成淨

智。若本無染淨亦不生。故前云。以有不覺妄

想心故。能知名義為說真覺。若離不覺之心。

則無真覺自相可說。廣如隨染本覺二相中

明也。又梨耶是染淨和合淨智依生。故無疑

也。又若隨相所明。謂梨耶本有二智種子。從

無始來以本識為依止處。故云所依也。理實

等者。既言梨耶。合通三細。今但言業識者。意

在舉細攝麁舉本攝末也。亦可現相八地盡。

轉相九地盡。盡相十地盡。業相最通故。標通

者。斯則於諸菩薩無所屈矣。此非下或問。二

智是淨從來未得。今始開發可名發心相。生

滅業識無始來有。何故至此名發心相耶。故

此釋之。意明此菩薩亦能證真。亦能達俗亦

有生滅。以證真故。揀異地前。以有生滅不同

佛位。其猶鍊金光色漸顯。麁鑛已落細鑛猶

存。欲顯此時。應云幾分是金幾分是鑛。斯則

不同麁鑛。亦異純金。故且通說金已顯發。此

亦如是。

一總中。疏現報等者。即以此身成正覺故。即

自受用身功德圓滿也。論色究竟處者。色界

之頂是色邊際故。最高大身者。色究竟天身