起信論疏筆削記

證但未得法空故名少分。此約兼明非今正

意。發心住中作此事者。隨其悲願之力。能作

八相成道。利樂眾生同今釋迦化儀也。此如

華嚴所說。然此科中有自利利他之異。詳之

可見。若前後相望說者。由佛菩薩教故發直

心。行無住行由護法故。發深心行自利行。由

大悲故發大悲心。行利他行。又由自利行故。

得見法身。由利他行故。能現八種等。

二微過中。疏未證等者。但比觀相應未離分

別故。異所以者。此明先世所造世間業因通

於善惡。斯往業不亡也。論微苦者。二意。一者

變易行苦。二者隨業有分段苦。以得自在不

同凡夫故云微苦。脩短等者。變易之身願智

所資。無定齊限。能變麁身為細質。易短命為

長年故云自在。留惑等者。以有大願故。留煩

惱不斷。潤生受報。以有大智故。能自在隨意

長短。不為惑染。非同凡夫為煩惱所使不能

斷也。斯則未名法身故異地上。以其下是所

以非業繫故異凡夫。以有下是所以既上異

聖人。下殊凡品故當賢位。

三通權教。疏纓絡下引所舉教。七住前退者。

第七方名不退住。故然彼經文。但說淨目等

各至第六住。遇惡知識緣故退。而不說彼所

值因緣行相。待檢續入。今釋下明釋通意。今

詳論中未入正位者。通其兩意。一則未入初

住。二則未至七住。正因不退之位。故云正位。

前意為正。

四歎實行。疏於下不戀者。謂於二乘凡夫果

報不生著故。論若聞等者。如法華云。佛道長