起信論疏筆削記

一標地依者。以文云證何境界。所謂真如。

此則真如是十地所依境也。然地者。就喻彰

名。以喻真智能生聖法。今約真如是智所依

故名地依。論證發心等者。然此十地菩薩雖

斷障有分數多少。行行有差別淺深。隨其位

次。一一皆證。其所證者。同一真如。但有滿分

之殊。而無差別之體。故此通標真如為所證

境界也。華嚴十地品中亦同此說。故彼出體

偈云。如來大仙道微妙難可知。非念離諸念。

求見不可得。

疏根本者。即根本智證真諦理。是真見道也。

論以依等者。或問曰。真如離心緣相。又若證

者。離於能所。何以言真如為境界耶。故此釋

之。疏必依轉相起者。即此轉識約現境處。便

名現識。竟無別體。但據次第義說相依。斯則

依能見心有所見境故。前論云。以依能見故。

境界妄現。本智證者。智與理冥。心與神會。一

相一味平等平等實無能所之異。故頌云。若

時於所緣智都無所得。爾時住唯識離二取

相故。今但下對此重解。依轉識說為境界之

意。此有二義。一約菩薩未離業識猶有見相。

入觀雖與無分別智相應不分能所。出觀則

與此識相應。約此識上說前證時。以為境界。

二約後得智中。相見道內重慮緣真。變起影

像。彷正證時說真為境。此但似境。非謂實有。

然亦不離是轉識現故。疏雙標後得智中業識

未盡也。然至釋相。但約業識未盡義說。故云

轉現猶存等也。以後得下出第二義。或問曰。

如上所說業識未盡。是即聞命。後得智中如