能顯中邊慧日論

生了。為依彼起。疎名生因。若准涅槃經。只名

為了。如地望芽為了因故。由有如故。得有

應化。可為了因。若望法身。非生了攝。瑜伽論

云。他性為因。非自性故。真如因果體無別故。

自不能顯自。若能自顯。非煩惱覆。又體常故。

非有後生。故非二因。然名應得果因者。由

有如故。後必當得淨位法身故。名應得因。故

佛性論云。雖未即顯。必當可現。故名應得正

因。勝鬘在纏名如來藏。出纏名法身。據有性

說。非無性者。當能顯故。未顯名因。顯名法身

故。二論中說為因者。以在因位。即名為因。若

在果位。即名為果。即因位如是果法身名為

正因。非正生了。何以得知。佛性論云。初云

因者有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無

為信樂。是有為信樂。約性得佛性為了因。能

顯了正因正性故。信樂約加行為生因。能生

起眾行故。此望法身四德。而說信樂約加行

為生因。能起眾行故。此望報身。不說真如為

生了故。涅槃第二十六云。眾生佛性亦二種

因。正因者。謂諸眾生。此言眾生。眾生性故。

名為眾生。非說五陰名為眾生。緣因者。謂六

波羅蜜。義亦同此。乃至心非佛性。心是無常。

佛性常故。佛性論第三云。復次總攝義應知。

攝有二種。一者由因。二者由果。由因攝者。

是如來性清淨有四種因。乃至言法身清淨

因者。修習信樂大乘應知。或可此說報身如

來。是功德法之所成故。不爾。報身豈無淨德

佛智德。生因者。修習般若及禪定應知。恩

德者同。修習菩薩大悲應知。亦不說真如為