能顯中邊慧日論

餘不能回趣。不定性者住有餘依。即回趣故。

法華第二頌云。得脫三界苦惱之患。住最後

身有餘涅槃。瑜伽第八十云。答唯住有餘依

涅槃界中。可有此事。何以故。以無餘依涅

槃界中遠離一切發起事業。一切功用皆悉

止息。佛地論同。勝鬘亦云。世尊阿羅漢辟支

佛觀察時。得不受後有。觀第一蘇息處涅槃

地。世尊彼先所得地。不愚於法。不由於他。亦

自知得有餘地必當得阿耨菩提。何以故。聲

聞辟支佛乘皆入大乘。准此諸文。無說二乘

入無餘依涅槃界已方能回趣。故知回趣必

不定性住有餘依涅槃。但言八萬劫住涅槃

等。不言無餘。此不定人所修善根是大方便。

亦同菩薩善根無盡。故法華云。汝等所行是

菩薩道等。又首楞嚴經第二云。諸天聞佛說

如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊若人已入

聲聞辟支佛位。永失首楞嚴三昧。又寧作五

逆重罪。得聞是首楞嚴三昧。不入法位作漏

盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴

三昧。發阿耨菩提心。還得作佛。世尊漏盡阿

羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。後廣喻

況說不能受。又菩提資糧論云。如無糠米。種

必不生。聲聞之人亦復如是。定不作佛。言法

華經中說聲聞舍利弗等得作佛者。是佛菩

薩之所化作。梁攝大乘論亦云。於法華大集

中。有諸菩薩。各同舍利弗等。此菩薩得此

意。佛為授記。故說一乘。復次佛化作舍利弗

等聲聞。為其受記等。法華經論云。二種聲聞

如來與授記。謂應化聲聞退已還發菩提心