能顯中邊慧日論

大慧。為說得決定寂滅聲聞羅漢。非餘羅

漢。梁攝大乘論云。由恒差別。於無餘涅槃。不

墮斷盡邊際。故釋云。二乘猶於無餘涅槃無

應化二身。以不觀他利益事故。無應身故。墮

斷無化身故。墮盡。菩薩於無餘涅槃恒起二

身。無有邊際。乃至云。有應身故不墮斷。有化

身故不墮盡。入大乘論第一云。問云。菩薩度

空出於生死。云何能得勝於聲聞。答云。菩薩

得世間利出世間利。度爾焰地故。雖出世間。

能住世間。教化眾生。聲聞不然。悕畏生死。求

速滅度。以出世間道見於法界。見於法界已

到涅槃岸。菩薩不爾。涅槃經第三十二解有

行無行般那含中。俱云盡壽入於涅槃。又無

行般中云。亦以有為三昧力故。盡壽則得入

於涅槃。准此文說。入於三昧。化火燒身。盡其

壽命。入於涅槃。若住三昧樂。謂為涅槃。云

何得言以有為三昧力故盡壽則得入於涅

槃。以有為三昧則涅槃故。以此故知。住滅定

已。化火燒身。始得涅槃。有行亦同。故云。亦

以是故定性入無餘依不受變易。楞伽第四

亦云。聲聞緣覺未證於法無我。未得離不思

議變易生。准此故知。定性二乘趣無餘依不

受變易生死。勝鬘等說阿羅漢辟支佛大力

菩薩受變易者。是不定性。佛地論第二瑜伽

第八十。皆說不定回趣得受變易。大莊嚴論

第一云。四由善根無盡。何以故。非諸聲聞等

善根如是明淨故。非一切人善根。攝力無畏

等故。餘人善根無他利故。餘人善根涅槃時

盡故。菩薩善根不爾。以此故知。不定性入無