能顯中邊慧日論

至云性無生滅故是常者。法身非本無今有

本有今無。雖行三世。非三世法。何以故。此是

本有。非始今有。過三世法。是故名常。准此。

所明性無生滅故是常者。唯說法身非本無

今有本有今無。應化既是本無今有。復不說

是性無生滅。故是常住。明有生滅相續名常。

寶性論第四亦同此說十因緣常。彼頌云。世

尊體常住。以修無量因。眾生界無盡。慈悲心

如意。智成就相應。法中得自在。降伏諸魔怨。

體寂靜故常。下六頌釋但廣略異。繁故不

舉。准諸經論。皆言應化非自性常。不無生

滅因緣生法。故是無常。故楞伽第七云。凡作

法者皆是無常。如瓶衣車屋及疊席等。皆是

作法。是故無常。准此。因修方成應化。即是作

法。是本無今有。故是常。自性法身是自性

常。無生無滅。非因緣法。非本無今有故。是

本有故。又涅槃說。凡因生者皆是無常。常住

之法即非因生。廣如前引。問若應化身是有

生滅五蘊作法。何故楞伽第七云。若言一切

皆無常者。一切智一切智人一切功德亦應

無常。以同一切作法相故。准此經文。雖修因

得。而是常住。經文復云。又復有過。若云一切

皆無常者。諸佛如來應是作法。而佛如來非

是作法。准此經文。應化常性非作法故。何得

說言應化無常。答准彼經文。以應化身因圓

果滿更無可修。名非作法。既無勝因。果即無

異。前後相似故名為常。非不由因令彼果起。

故經自云。以無更說有勝因故。准此文意。不

遮因生。但更無勝因可修作。令勝因同餘類