能顯中邊慧日論

是不了說。乃至重故。佛觀一切眾生有自性

清淨故。後時決定得清淨法身。准此故知。無

闡提人無佛性者。亦無有情不成佛者。答此

據理性平等意樂。及涅槃經常沒之中。第二

雖非闡提亦名常沒。無上依等三種無涅槃

法中。第二人說。楞伽第五無性乘人亦同此

會。不會闡提名為常沒。七人各一。及無上

依經第一無涅槃法。問若爾何故寶性佛性

俱引經說。一闡提人墮邪定聚有二種身。一

本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法

身法者。即真如理。隨意身者。即從如理起

佛光明。為憐愍闡提。闡提二身者。一為令

法身得生。二為令加行得長修菩薩行故。觀

得成。答此據有性闡提人說。不爾。自違前事。

能品云。不定聚眾生起此二事為用。不言定

聚為用。又云。是人由淨分為緣淨性為因故。

成此觀。非無因緣。若不由於此二事成觀。無

因緣。如闡提無涅槃性。應得此觀。與一闡

提既無此觀。故知定須因緣觀。方可現無

性。既不許有觀。明知無性不得作佛。又亦同

涅槃第九云。大涅槃光入於一切眾生毛孔。

而能作菩提因者。此義不然。何以故。世尊

犯四重禁。作五逆人及一闡提。光明入身作

菩提因者。如是等輩與淨持戒修習諸善法

有差別。乃至佛言。善男子除一闡提其餘眾

生。聞是經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明

入毛孔者。必定當得阿耨菩提。准此故知。佛

性論等引經所說。佛日慧光照闡提身令生

長者。是有性人。涅槃經說除一闡提者。是