能顯中邊慧日論

應同兔角。若爾則違涅槃經說。彼云。有故

破兔角。無故破虛空。如是說者不謗三寶。

答涅槃經意令觀事性因緣生滅故。非常如

虛空。緣生約有故。非無如兔角。不遮有情有

無性別。問雖事佛性有無不同。理性遍有。若

爾則許一切有情皆得成佛。何以故。佛性論

等引云。故經云。若有清淨性不成佛者。無有

是處。答據平等意樂。非皆成佛。又如佛性論

功德品云。於善根人身中有功能。無善根人

身中無功能。既於無善根人身中無功德。

云何能令無行性人身中有行性。又如資糧

論。據決定性云。諸益得無學果。必不作佛。

如無糠米種必不生。豈一切皆不作佛耶。

故諸經論各據一義。皆不相違。問若事佛性

有即本有。非新熏生。何文顯說。答瑜伽五

十七云。生那落迦。三根現行。定不成就。種子

或成或不成。謂般涅槃法者成就。不般涅槃

法者不成就。此文據趣生說。非約化生。據現

有種子。非據當來。不爾。現行當亦現起。寧說

不成。大莊嚴論第一種性品中亦言。種性有

體。由四種差別。一由界差別。二由信差別。三

由行差別。四由果差別。乃至云若無性差別。

則無信行果差別。由此四種差別故。是故應

知種性有體。又瑜伽二十一云。云何種性。謂

住種性補特伽羅。有種子法。由現有故。安住

種性補特伽羅。若遇勝緣。便有堪任。便有勢

力。於其涅槃能得能證。又云。問今此種性以

何為體。答附在所依有如是相。六處所攝。從

無始世展轉傳來。法爾所得。又云。如是種子