能顯中邊慧日論

者。增上慢聲聞。寂滅聲聞。准此。前後同法華

經論聲聞有四種。攝大乘論顯揚大莊嚴論

說一乘中。并同楞伽。依法華經說有三種故。

第一云。增上慢比丘等。第二云。我昔教汝志

願佛道。汝今悉忘。此等即是菩提心聲聞。

第三云。內祕菩薩行。外現是聲聞等。此是變

化。依法華經論說有四種。論云。聲聞有四種。

一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三退菩提

心聲聞。四者應化聲聞。若緣覺人。准法華論。

但說一種。楞伽第二說有二種。謂定不定性。

大般若同。准雜集論等。說有二種。一謂眾出。

二謂麟角。准菩薩瓔珞第十四云。辟支乘三

者。如前已引。即有三種。准首楞嚴三昧第三

說。文殊師利云。我念過去世照明劫。我於

其中。三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。

乃至云。是諸眾生無處得種善根因緣。我

於爾時。為教化故。自稱我身是辟支佛。菩薩

如是以辟支佛乘入於涅槃而不永滅。乃至

廣說化四果等。法華第二說不定性。以趣大

故。第三說定性。論釋。令知種種乘異故。第七

復說菩薩化作。但未見文說有增上慢緣覺。

問聲聞緣覺各有多種。為一切能取無上菩

提。為非一切。答非一切。何以得知。准梁攝大

乘本論云。若爾聲聞緣覺非共得如此眾德

相應諸佛法身。以何意故。說彼俱趣一乘與

佛乘同。釋云。若諸佛無前五異。由法身五業

是同。二乘人有五業異。不得法身。無五業同。

如來為何義故。說二乘人同趣一乘皆得成

佛。准此問詞意。不說一切皆能回趣。但為引