能顯中邊慧日論

法中。闡提因位明非無性。佛性論云。二已

隨定位。定位者。非聖非凡。進退無取。而是

佛法內人。背大乘法。因此人故。佛說是言。我

非彼師等。故無上依經等。初人無性。第二

人者。云不能自出。於無量時。佛等為緣還

能得出。涅槃第九。廣以喻明。終不能作菩提

因緣。乃至云。假使一切無量眾生一時成就

阿耨菩提已。此諸如來亦復不見彼一闡提

得菩提故。第三十云。善男子生死大海亦復

如是。有七種人。畏煩惱故。發意欲度。乃至

廣說。第一人者斷善常沒三惡道中。第二人

者雖近善友能得信心。後遇惡反斷善還沒。

第三人者由近善友。雖斷善根。得名為出。堅

住信慧。心無退轉。名住。第四人者斷善根故。

於中沈沒。近善友故。乃至遍觀四方。四方者。

四沙門果。第五人者斷善沈沒。近善友故。乃

至謂辟支佛雖能自度不及眾生。是名為出。

第六人者斷善沈沒。近善友得信。名之為出。

到淺處已即住不去。所謂菩薩為度眾生。住

觀煩惱空。第七人者斷善故沈沒。近善友

得出。乃至既前進已得到彼岸。登大高山多

受安樂。喻佛常住。大般涅槃三十二文大意

同。然少有別。第三十云。或本有六字。一人

具七。前說不定。皆發意渡生死河故。三十

六說定不定。故於常沒中云。心業重故不能

得出。何故。其心不能生善法故。雖有無量

諸佛出世。不聞不見。故名常沒。上無性人。

又云。我雖復說一闡提等名為常沒。復有常

沒。非一闡提。何者是耶。如人為有修世戒善。