能顯中邊慧日論

者。決定增上慢二種聲聞根未熟故。如來不

與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。

不定說言令發趣向心。但決定者發信大心

成不愚法。亦得云發心。前言為利益二種人

故。若亦作佛只是不定。何名定性。麟角喻獨

覺必是定性。不得見佛。故華嚴經說。菩薩將

下。先以右手放光。名嚴淨世界。獨覺之人遇

斯光者。即入涅槃。不覺之者。以其神力移置

他方。由此故知。麟角獨覺必是定性。定不趣

大。部行之中有定不定。不定者回。定者不回。

由此善順涅槃經說。若云須陀洹人等皆得

佛道。或言皆不得。云不解我意。故知定性不

作佛。不定性作佛。瑜伽等皆說不定回心向

大。不說皆得。皆不得故。故瑜伽八十云。何因

緣故。一切阿羅漢不皆回向無上菩提。答由

彼種種有差別故等。大莊嚴論云。由界差別

者。眾生有種種界無量差別。如多界修多羅

說。由界差別故。應知三乘種性有差別。乃

至云。若無性差別。則亦無果差別等。又善戒

經地持論瑜伽論釋十因中。解定異因。有性

及三乘性皆悉定異。

5二死不等五二死不等五

一名字不等。二體性不等。三得人不等。名字

不等者。一約過失不同。分段變易。准勝鬘經。

如次名無常懷世間無常病世間。二約凡聖

別。如次名有為生死無為生死。由有空無空

別故。三約智境不同。煩惱發業所感生死名

分段因。所知障無漏為緣所得生死。名不思

議變易死。四約漏無漏緣別。分段生死亦名