能顯中邊慧日論

不同。理性如何。眾生皆入。由此道理。彌勒無

著諸菩薩等。皆引經證。明諸眾生或有有性。

或有無性。佛性論及寶性論。皆云闡提無涅

槃性。此無行性。非無理性。釋難中云。有清淨

性。即是理性。不爾。論文前後相反。亦違多

教。

3明闡提類異三明闡提類異三

准楞伽經及瑜伽等。說五乘性。第五闡提亦

名無性。然此闡提合有三種。一名一闡提底

迦。是樂欲義。樂生死故。二名阿闡底迦。是不

樂欲義。不樂涅槃故。此二通不斷善根人。不

信愚癡所覆弊故。亦通大悲菩薩。大智大悲

所熏習故。三名阿顛底迦。名為畢竟。畢竟無

涅槃性故。此無性人亦得前二名。前二久久

當會成佛。後必不成。然諸經論所說不同。或

隨說一。或總說三。如楞伽經。俱說前二為無

性乘。經云。闡提有二。一焚燒一切善根。二作

盡眾生界願。大慧問佛。云何作佛。佛答大

慧云。焚燒善根非作盡界願。善根可續故。

眾生無盡。總是有性斷善無現。因大悲無當

果。名為無性。非無種子。瑜伽論中唯說第三

畢竟無性。無上依經佛性論寶性論涅槃。具

說三種。無上依經云。佛告阿難。世間中有三

品眾生。一者著有。著有復二。一背涅槃道。無

涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我法中

不生渴仰。誹謗大乘。乃至落闡提網。不能自

出。前是無性。後是有性。然俱名邪定聚。然餘

處言化邪定聚令作佛者。是後有性。不爾。二

人如何差別。寶性論中說第二著有云。於佛