能顯中邊慧日論

知變易定資舊業。亦不可云此論釋四十年

前教。何者。一切諸經皆同是說。亦引法華為

證義故。又佛性論云。因緣生死者。如須陀洹

已上。但用舊業。既言如彼用其舊業。明非新

造。新無漏業正即能感但資故業。又涅槃三

十四云。無漏無報。若許無漏親感變易。與此

相違。又同瑜伽論佛地等說。既說住壽。明資

故業所感第八。令長時住乃至盡生死。故是

有漏。然餘處說名無漏者。如成唯識云。依助

緣說。今又更解。是得無漏人。因所知障起無

漏業資故感身。名為無漏。非變易生體是無

漏。何者。生死正體第八識是。若無漏。與佛何

殊。又即是善。應不受熏。又既無漏。如何能持

諸有漏識所知障種。以此故知。體是有漏三

界所攝。故正法華以其五道喻五百由旬。若

變易身非界繫者。非五道攝。即應化城過五

百由旬。何故但過三百言是無漏出三界者。

是得無漏人及出三界人所受生死。名為無

漏及出三界。若名無漏。即體無漏者。所知障

亦應體無漏。勝鬘經云。阿羅漢辟支佛斷四

種住地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。

無漏不盡者。是即無明住地此所知障雖名

無漏。實非無漏。變易亦爾。又若云出三界即

變易體實是無漏出三界者。說名無為。應外

生滅故。勝鬘經名為無為生死。第八既外

無漏。現有生滅。體是有為。明變易生死體是

有漏是界所攝。仁王般若云。於三界外無別

眾生故。得人不等者。一切凡夫定性二乘及

不定性未迴心者。不得變易生死。唯諸不定