能顯中邊慧日論

諦障故。成出世心。聞熏習亦爾。雖是世間法。

以因果皆是出世法故。亦成出世心。答以本

無漏微隱難知。寄有漏熏習勝增上緣。顯本

無漏種子。即此種子在熏習位。亦名聞熏習。

故次論云。何以故。釋云。何以故。此法但是出

世。非世間法。有四種對治故。准此。既云但是

出世非世間法。明非有漏。又論云。此種子出

世淨心未起時。一切上心惑對治。准此故知。

見道已前有漏熏習位。已有無漏心之種子。

又云。種子即是聞熏習。菩薩未知欲知根名

出世淨心。此心未在之前。是聞熏習。屬聞思

慧位。在聞思位中。准此故知。說有漏熏習

成出世心者。據增上緣說。又廣如彼解。略更

不引。問既諸有情齊有真如及第八識。如何

不許為佛正因。答如自不生。亦不親為正因

生法。如前已明。若許第八為佛正因。即是無

漏。又復對治有漏第八。方能成佛。許第八識

為佛正因。即應能治第八自識。若爾即違梁

攝論云。云何一切種子果報識成不淨品因。

若能作染濁對治出世淨心因。釋云。若立本

識是染獨對治出世因。則不得以本識為不

淨品因。不淨品即集諦及苦諦。是業煩惱種

子故是集諦。乃至云。既立為染濁對治及出

世心因故。不應復說為不淨品因。准此。有漏

第八非佛正因。又復第八一切同有。無三乘

別。即善戒地持菩薩地等明定異因。三乘性

別及調伏中。三乘性別。皆不淨成。故依附

此識本無漏種。是佛正因。問若不許真如為

佛正因。如何佛性論說真如理為佛正因。信