能顯中邊慧日論

真如。樹菓喻般若等。故次云。依初譬喻故知

有初法身。依第二譬喻知有二佛身。二種佛

性俱云無始世界。未明無漏本有。不唯新

生。又無漏種。若唯新生。即有漏聞熏與

出世正見為親因緣。云何梁攝大乘論云。佛

世尊說。從他聞音。及自正思惟。由此二因。

正見得生。釋曰。清淨品以正見為上首。此正

見以何法為增上緣。謂從他聞音。及自正思

惟。此二因即是正見增上緣。乃至云。由此

二因正見得生。此二因於正見是增上緣。今

所言因是通名。即說緣為因。又論云。世間

心與正思惟相應。出世淨心與正見相應。無

時得共生共滅。釋曰。正思惟正修慧從四念

處生。世第一法是其位。此心未證見四諦。

故名世間心。已證見四諦。故名出世。離自性

法。是修得法。故名淨心。正見即八聖道中之

第一分。此正見與三十七品不相離。乃至云。

由三十七品生。故得出世。從無始以來。世出

世心不有俱生俱滅義。以性相違故。論曰。是

故此世間心非開淨心所熏。既無熏習。不

應得成出世種子。釋曰。思慧若為出世心所

熏。可得成出世種子。既無被熏義。故出世種

子義不成。准此論文。無漏種子若新熏生。由

無漏俱方始得生。見道已前既無無漏。有漏

如何熏成無漏。若許有漏熏無漏種。不應難

他。非無漏俱不得熏種。自許非無漏俱熏無

漏種故。問若見道前有漏聞熏不能生無漏。

如何論云。雖復世間法成出世心。釋云。如

意識。雖是世間法。能通達四諦真如。對治四