能顯中邊慧日論

接不定根性令速趣大故。釋論云。為顯說一

乘意。是故說偈。前偈以了義說一乘。後偈以

祕密義說一乘。此意前偈為引接不定性得

作佛故。一乘為了義。後偈為定性二乘不作

佛故。但依真如無我解脫等故。說一正同。解

深密經云。故於其中說一乘。非有情性無差

別。又說。趣寂終不坐道場。唯不定性方能作

佛。無性攝論文亦相似。楞伽第七云。大慧聲

聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先修菩

薩行者。墮聲聞地還依本心。修菩薩行。同入

八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。第八復

云。佛告大慧。我為曾行菩薩行。諸聲聞等

依無餘依涅槃而與授記。大慧我與聲聞授

記者。為怯弱眾生生勇猛心。大慧此世界中

及餘佛國。有諸眾生行菩薩行。而復樂於聲

聞法。佛為轉彼取大菩提。准此經文。此國

他方總不說寂滅聲聞有趣大者。入大乘論

第二云。聲聞有二種。一者懃修禪定。是鈍根

人。二者回向菩提能斷知障。是利根人。樂行

禪定者。如寶良經說。猶如水精終不能成

摩尼寶珠。聲聞修禪亦復如是。終不能成菩

提果也。楞伽第四云。大慧何者斯陀含果相。

謂一往見色相現前生心。非虛妄分別想見。

以善見禪修行相故。一往來世間。便斷苦盡。

入於涅槃。此文不同住三昧樂門生涅槃想。

彼有變易。生涅槃想未盡苦故。此云苦盡

入於涅槃。不云生涅槃想。明是定性入無餘

滅故。次下云。大慧菩薩白佛言。世尊說三種

阿羅漢。此說何等羅漢名阿羅漢。乃至佛告