能顯中邊慧日論

同作業受果決定。非此二時即可化故。無涅

槃性云。於此位不得自在。即永無涅槃性。又

佛性論云。由淨分為緣淨性為因故成此觀。

非無因緣。若不由於此二事成觀無因緣。如

闡提人無涅槃性。應得此觀。而一闡提既無

此觀。故知定須因緣觀方可現。寶性論同。又

寶性論三云。佛性正因於不定聚眾生能作

二種業。一見世間厭苦故。二見涅槃悕寂樂

故。不言邪定聚能作二業。佛性論亦同。涅槃

經亦云。不能立闡提人菩提之心。喻如金

剛不能得壞白羊角等。廣如前引。第九云。

又佛言。善男子除一闡提其餘眾生。聞是經

已悉皆能作善根因緣。法聲光明入毛孔者。

必定當得阿耨菩提。既闡提人不言當得。明

無佛性。又涅槃第三十三。明生死河有七種

人中。若善男子是七種人。或有一人具七。

或有七人各一。既言各一。常沒之者即是無

性。不爾。與一人具七何別。善戒經地持論瑜

伽菩薩地俱云。無性人無種性故等。聲聞地

及決擇分顯揚佛地論等。皆立有無性。廣如

彼辨。略不具引。涅槃二十六云。善男子我

雖說云一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如

是等隨自意語。善男子如是語者後身菩薩

尚不能解。況於二乘其餘菩薩。又云。若言眾

生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是

隨自意語。眾生云何一向作解。三十二云。

如香山中有忍辱草。非一切牛皆能得食。佛

性亦爾。是名分別答。既問佛性。不為定答。為

分別答。如忍辱草有得不得。明知行性有無