能顯中邊慧日論

是名常沒。瞿伽離等名出已還沒。舍利弗等

名出已不沒。須陀洹人如觀四方。斯陀含人

如觀已行。阿那含人加行已復住。三乘無

學猶如神龜水陸俱行。准此配喻。與前少別。

准文。七人若逢惡友。俱可斷善。名為常沒。若

逢善友。續善根已得渡生死河。第一人中。無

性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖俱言常。有

永暫別。如三種常。常言雖同。非無差別。不

爾。如何前文法喻有七差別。俱常沒故。又釋。

或七眾生總云常沒者言總意別。故亦無違。

下復云。是七種人或有一人具七。或七人各

一。准此故知。有定不定。一人具七中。言常沒

者。即無上依經及寶性論等第二求有人。亦

即佛性論等所會闡提無涅槃法者。見斷善

故。若不有常沒及定性者等。只是一人具七。

如何得有七人各一。七人各一中。常沒之者

即是無性。涅槃第三十二。第一人中云。雖

非闡提。如人為有修施戒善。是名常沒者。即

無上依經等著有之中第二人也。二有性闡

提。即涅槃經七種斷善中。第一少分。後之六

人。及楞伽經無性乘。是諸經論中所說不定。

涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等。皆通

說二。楞伽經中唯說有性。瑜伽顯揚地持善

戒所說無性唯畢竟無。由此應知。涅槃第三

十三云。一闡提人能生善根。生善根已相續

不斷。得阿耨菩提者。此說有性。第九中說闡

提之人。如枯木石山敗種龜甲。乃至一切作

佛不見闡提得阿耨菩提。此說無性。餘皆准

知。若作斯解。經論無違。說皆有性。違多聖